親子鑒定只能說明這樣一個問題，即現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)道德觀念的碰撞，也可以說是一種挑戰(zhàn)。因為隨著科學(xué)技術(shù)的進步，人們探索的領(lǐng)域不僅分工越來越細，而且也越來越深入和廣泛，這只能標明科學(xué)技術(shù)的日趨成熟。就拿親子鑒定來說吧，過去并不是沒有人做過，而那時只是比對一下血型，得出一個可能或者近乎于排他性的結(jié)論，準確率不高。而如今的親子鑒定已經(jīng)上升到一個更高、更準確的位置，他通過DNA的基因圖譜分析，可以十分精確無誤地作出判斷，而且就其鑒定的成本費用來說，一般人都能承受得起。這只是一般而論，那么，為什么要求做親子鑒定的日漸增多，而且都是男方提出，這不得不引起人們的深層次思考。 首先，東西方文化之間的差別正日夜縮短。

       隨著改革開放的深入推進，西方文化和道德觀念也逐步滲透到我國，老一輩人受傳統(tǒng)道德觀念的影響較深，他們往往都帶著批評的眼光觀看西方文化，甚至還要用審視的嚴肅態(tài)度去除糟粕。而現(xiàn)代的年輕人他們思維活躍，在對西方文化接受的程度上表現(xiàn)出極大的熱情和濃厚興趣，他們對于性問題看得很淡很淡，甚至不屑一顧，因為他們知道西方女孩子如果與同學(xué)外出郊游，做母親的都得給自己女兒的包里放上幾個避孕套，并教育女兒在感情沖動時如何使用的方法。于是年輕人認為這是人的本能體征表現(xiàn)，大可不必去用精神力量壓抑他。這就為要求進行親子鑒定留下了基礎(chǔ)。 其次，一些研究性學(xué)的專家教授提出的一些觀點也在逐步滲透到社會各個層面，他們的“追求性快樂”和“在不侵犯他人利益的情況下，女人可以自由處理自己的身體”的觀點在與傳統(tǒng)道德碰撞時，也為一部分人群所接受和崇尚，他們對性學(xué)專家教授提出的觀點細細玩味的同時也在積極大膽地去挑戰(zhàn)和嘗試，這種追求“性快樂”就為要求親子鑒定埋下了伏筆。

     基于以上兩個觀點的存在，從而導(dǎo)致婚前性行為增多，對于女方來說，她們一旦懷孕可能會出現(xiàn)兩個情況：一是毫不留情的去“做掉”;二是由于舍不得而將其留下。在第二種情況出現(xiàn)時，由于女方不能與其發(fā)生性行為并造成懷孕的男方結(jié)婚，而腹中胎兒日漸成長，女方肚皮也將顯山露水，情急之中只能是降低擇偶條件匆忙完婚。這對于蒙在鼓里的男方來說，他將承受著不該投入而已經(jīng)傾注的感情。而對于女方來說，她心知肚明地知道這孩子的生父為誰。另外一種情況是，隨著醫(yī)療機構(gòu)的發(fā)展，許多醫(yī)院都實行了母嬰分開護理，而在分開護理時一旦將嬰兒的編號搞錯，也就有可能出現(xiàn)張冠李戴，這就為要求親子鑒定提供了機率。 第四，從我國《計劃生育條例》來看，提倡一對夫婦只生一個孩子，對于這棵獨苗，夫妻間傾注了全部心血，對孩子倍加關(guān)心、倍加愛護、倍加珍惜。一旦男方知道這個孩子不是自己的骨血，而先前的感情投入對他來說不是一種莫大的侮辱和笑話嗎?!

    從《婚姻法》的角度來看待這個問題，雖然非與婚生子女有同等權(quán)利，父母有同樣撫養(yǎng)的義務(wù)，但這個的前題條件是在男方知情的情況下，也就是說已經(jīng)愿意承擔(dān)這個責(zé)任，如果男方在完全不知情的情況下發(fā)現(xiàn)自己撫養(yǎng)的孩子不自己親子，他的生育權(quán)、知情權(quán)無疑是得到了侵犯。這就成為要求親子鑒定法律依據(jù)。 總之，我們應(yīng)當(dāng)理性對待親子鑒定，既不能一概否定，也不能大力提倡，而應(yīng)當(dāng)是根據(jù)實際情況需要進行，否則將使整個社會誠信度下降，使人們感到信任危機，這與社會文明是不相符合的。作為鑒定機構(gòu)來說，也應(yīng)當(dāng)慎重對待親子鑒定，必須在接受相關(guān)機關(guān)的委托或履行相關(guān)的法律手續(xù)才能進行親子鑒定。 在討論關(guān)子鑒定問題的同時，也有人認為這是男權(quán)主義思想作祟。筆者認為這與男權(quán)主義是風(fēng)馬牛不相及的事，作為男人，當(dāng)他對自己孩子產(chǎn)生疑慮時，爭吵是不能弄明白是咱回事的，唯一的辦法就是通過親子鑒定來弄清來龍去脈，弄清事實真相。難道男方的這一知情權(quán)要求就成了男權(quán)主義了嗎?顯然是不能這樣認為的。